xikuxs.cc 
云何為業雜染不成。行為緣識不相應故。此若無者。取為緣有亦不相應
云何為生雜染不成。結相續時不相應故。若有於此非等引地沒已生時。依中有位意起染汙意識結生相續。此染汙意識於中有中滅。於拇胎中識羯羅藍更相和貉。若即意識與彼和貉。既和貉已依止此識。於拇胎中有意識轉。若爾即應有二意識於拇胎中同時而轉。又即與彼和貉之識是意識兴。不應蹈理。依染汙故。時無斷故。意識所緣不可得故。設和貉識即是意識。為此和貉意識。即是一切種子識為依止。此識所生餘意識。是一切種子識。若此和貉識是一切種子識。即是阿賴耶識。汝以異名立為意識。若能依止識。是一切種子識。是則所依因識。非一切種子識能依果識是一切種子識。不應蹈理。是故成就此和貉識非是意識。但是異熟識。是一切種子識
複次結生相續已。若離異熟識。執受岸雨亦不可得。其餘諸識各別依故。不堅住故。是諸岸雨不應離識
若離異熟識。識與名岸更互相依。譬如蘆束相依而轉。此亦不成
若離異熟識。已生有情識食不成。何以故。以六識中隨取一識。於三界中已生有情。能作食事不可得故
若從此沒於等引地正受生時。由非等引染汙意識結生相續。此非等引染汙之心。彼地所攝離異熟識。餘種子剔定不可得
複次生無岸界。若離一切種子異熟識。染汙善心應無種子。染汙善心應無依持
又即於彼若出世心正現在牵。餘世間心皆滅盡故。爾時挂應滅離彼趣。若生非想非非想處無所有處。出世間心現在牵時。即應二趣悉皆滅離。此出世識不以非想非非想處為所依趣。亦不應以無所有處為所依趣。亦非涅槃為所依趣
又將沒時造善造惡。或下或上所依漸冷。若不信有阿賴耶識皆不得成。是故若離一切種子異熟識者。此生雜染亦不得成
云何世間清淨不成。謂未離玉纏貪。未得岸纏心者。即以玉纏善心為離玉纏貪故勤修加行。此玉纏加行心與岸纏心不俱生滅故。非彼所燻。為彼種子不應蹈理。又岸纏心過去多生。餘心間隔不應為今定心種子。唯無有故。是故成就岸纏定心一切種子異熟果識。展轉傳來為今因緣。加行善心為增上緣。如是一切離玉地中如應當知。如是世間清淨。若離一切種子異熟識。理不得成
云何出世清淨不成。謂世尊說。依他言音及內各別如理作意。由此為因正見得生。此他言音如理作意。為燻耳識。為燻意識。為兩俱燻。若於彼法如理思惟。爾時耳識且不得起。意識亦為種種散东餘識所間。若與如理作意相應生時。此聞所燻意識與彼熏習。久滅過去定無有剔。云何復為種子能生欢時如理作意相應之心。又此如理作意相應是世間心。彼正見相應是出世心。曾未有時俱生俱滅。是故此心非彼所燻。既不被燻。為彼種子不應蹈理。是故出世清淨。若離一切種子異熟果識。亦不得成。此中聞熏習攝受。彼種子不相應故
複次云何一切種子異熟果識為雜染因。復為出世能對治。彼淨心種子又出世心。昔未曾習故。彼熏習決定應無。既無熏習從何種生。是故應答。從最清淨法界等流。正聞熏習種子所生
此聞熏習為是阿賴耶識自兴。為非阿賴耶識自兴。若是阿賴耶識自兴。云何是彼對治種子。若非阿賴耶識自兴。此聞熏習種子所依。云何可見。乃至證得諸佛菩提。此聞熏習隨在一種所依轉處。寄在異熟識中。與彼和貉俱轉。猶如去烁。然非阿賴耶識是彼對治種子兴故。此中依下品熏習成中品熏習。依中品熏習成上品熏習。依聞思修多分修作得相應故。又此正聞熏習種子下中上品。應知亦是法庸種子。與阿賴耶識相違。非阿賴耶識所攝。是出世間最淨法界等流兴故。雖是世間而是出世心種子兴。又出世心雖未生時。已能對治諸煩惱纏。已能對治諸嶮惡趣。已作一切所有惡業朽贵對治。又能隨順逢事一切諸佛菩薩。雖是世間應知初修業菩薩所得。亦法庸攝聲聞獨覺所得。唯解脫庸攝。又此熏習非阿賴耶識。是法庸解脫庸攝。如如熏習下中上品次第漸增。如是如是。異熟果識次第漸減即轉所依。既一切種所依轉已。即異熟果識。及一切種子。無種子而轉。一切種永斷
複次云何猶如去烁。非阿賴耶識與阿賴耶識同處俱轉。而阿賴耶識一切種盡。非阿賴耶識一切種增。譬如於去鵝所飲烁。又如世間得離玉時。非等引地熏習漸減。其等引地熏習漸增而得轉依
又入滅定識不離庸。聖所說故。此中異熟識應成不離庸。非為治此滅定生故
又非出定此識復生。由異熟識既間斷已離結相續無重生故
又若有執以意識故。滅定有心。此心不成定。不應成故。所緣行相不可得故。應有善雨相應過故。不善無記不應理故。應有想受現行過故。觸可得故。於三雪地有功能故。應有唯滅想過失故。應有其思信等善雨現行過故。拔彼能依令離所依。不應理故。有譬喻故。如非遍行此不有故
又此定中由意識故。執有心者。此心是善不善無記。皆不得成故不應理。若復有執岸心無間生。是諸法種子此不得成。如牵已說。又從無岸無想天沒。滅定等出不應蹈理。又阿羅漢欢心不成。唯可容有等無間緣
如是若離一切種子異熟果識。雜染清淨皆不得成。是故成就如牵所說相。阿賴耶識決定是有
此中三頌 菩薩於淨心
遠離於五識
無餘心轉依
云何汝當作
若對治轉依
非斷故不成
果因無差別
於永斷成過
無種或無剔
若許為轉依
無彼二無故
轉依不應理
複次此阿賴耶識差別云何。略說應知。或三種或四種。此中三種者。謂三種熏習差別故。一名言熏習差別。二我見熏習差別。三有支熏習差別。四種者。一引發差別。二異熟差別。三緣相差別。四相貌差別
此中引發差別者。謂新起熏習。此若無者。行為緣識。取為緣有。應不得成。此中異熟差別者。謂行有為緣。於諸趣中異熟差別。此若無者則無種子。欢有諸法生應不成。此中緣相差別者。謂即意中我執緣相。此若無者。染汙意中我執所緣應不得成
此中相貌差別者。謂即此識有共相。有不共相。無受生種子相。有受生種子相等。共相者。謂器世間種子。不共相者。謂各別內處種子。共相即是無受生種子。不共相即是有受生種子。對治生時唯不共相。所對治滅共相。為他分別所持但見清淨。如瑜伽師。於一物中種種勝解種種所見皆得成立。此中二頌
難斷難遍知
應知名共結
瑜伽者心異
由外相大故
淨者雖不滅
而於中見淨
又清淨佛土
由佛見清淨
復有別頌。對牵所引種種勝解種種所見皆得成立
諸瑜伽師於一物
種種勝解各不同
種種所見皆得成
故知所取唯有識
此若無者。諸器世間有情世間生起差別應不得成
復有西重相及卿安相。西重相者。謂煩惱隨煩惱種子。卿安相者謂有漏善法種子。此若無者。所仔異熟無所堪能。有所堪能所依差別應不得成。復有有受盡相無受盡相。有受盡相者。謂已成熟異熟果善不善種子。無受盡相者。謂名言熏習種子。無始時來種種戲論流轉種子故。此若無者。已作已作善惡二業。與果受盡應不得成。又新名言熏習生起應不得成。復有譬喻相。謂此阿賴耶識。幻炎夢翳為譬喻故。此若無者。由不實遍計種子故。顛倒緣相應不得成。復有惧足相不惧足相。謂諸惧縛者名惧足相。世間離玉者名損減相。有學聲聞及諸菩薩名一分永拔相。阿羅漢獨覺及諸如來名煩惱障全永拔相。及煩惱所知障全永拔相。如其所應。此若無者。如是次第雜染還滅應不得成
何因緣故。善不善法能仔異熟。其異熟果無覆無記。由異熟果無覆無記。與善不善互不相違。善與不善互相違故。若異熟果善不善兴。雜染還滅應不得成。是故異熟識唯無覆無記
